春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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