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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de几十块钱的阿富汗玉是真的吗)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(t几十块钱的阿富汗玉是真的吗iān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。几十块钱的阿富汗玉是真的吗p>

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