反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别g>不拘(jū)于时句式类型，不拘于时句式(shì)还原是(shì)被动句的。

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不拘(jū)于时(shí)句式(shì)类型(xíng)，不拘于时句式(shì)还原

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动(dòng)，受，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不受时俗(sú)的拘束。

　　指不受当时(shí)以求师为耻的不良(liáng)风(fēng)气的束(shù)缚。

　　时，时俗，指当时士大夫(fū)中耻(chǐ)于从师的不(bù)良风气。

　　师说节选原(yuán)文：李氏子(zi)蟠，年十(shí)七(qī)，好古文，六(liù)艺(yì)经传皆(jiē)通习(xí)之，不拘于时，学于(yú)余(yú)。

　　余嘉其能(néng)行古道(dào)

　　被动句。

　　于，介词(cí)，表示(shì)被动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘于(yú)时，意思(sī)是(shì)不受时俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受(shòu)当(dāng)时以求师为耻的不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时俗，指当时士(shì)大(dà)夫中(zhōng)耻于从(cóng)师的不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子蟠(pán)，年十七，好古(gǔ)文，六艺(yì)经传(chuán)皆通习之，不(bù)拘(jū)于时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

　　翻译：李(lǐ)家(jiā)的孩子蟠，年(nián)龄十七，喜欢古文，六(liù)经的经文和传(chuán)文(wén)都(dōu)普遍(biàn)地(dì)学习(xí)了，不受时俗的拘束，向我学(xué)习。

　　我赞许他能够(gòu)遵行古人（从师）的途径，写(xiě)这(zhè)篇《师说》来赠送(sòng)他(tā)。

　　意思是不受制于(yú)从师的时俗限制。

　　出自唐(táng)·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不(bù)受世俗(sú)的拘(jū)束，来向我学习(xí)。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗(sú)

　　余：我

　　学(xué)于余(yú)：向我学习

不(bù)拘于时句式

　　不拘于时句式(shì)是被动(dòng)句。

　　这句话出自于师说(shuō)，原(yuán)文如下：

　　古之学者(zhě)必有师。

　　师者，所以传道受业(yè)解(jiě)惑也。

　　人非生而知之者(zhě)，孰(shú)能(néng)无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前，其闻(wén)道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)，吾从而师之；生乎吾后，其闻道(dào)也(yě)亦先乎吾，吾从而师之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于(yú)吾乎？是(shì)故无贵无贱，无长无少，道之所(suǒ)存，师(shī)之所存也(yě)。

　　嗟乎！师道之不传也久(jiǔ)矣！欲人反醒和反省有什么不同之处，反醒和反反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别省的区别之无惑也难矣！古之圣人，其(qí)出人也远矣，犹且从师(shī)而问焉；今之众人，其下圣(shèng)人(rén)也亦远矣，而耻(chǐ)学于(yú)师。

　　是故圣(shèng)益圣，愚益愚(yú)。

　　圣(shèng)人之(zhī)所以为圣，愚人之所以为(wèi)愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择师而教之(zhī)；于(yú)其(qí)身也，则耻师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授之书而习其句(jù)读者，非(fēi)吾(wú)所(suǒ)谓(wèi)派仿传其(qí)道解(jiě)其惑者(zhě)也。

　　句读之(zhī)不知，惑之(zhī)不解，或师(shī)焉，或不焉，小学而(ér)大(dà)遗(yí)，吾未见其(qí)明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。

　　士大夫之族，曰师曰弟(dì)子云者，则(zé)群(qún)聚而笑(xiào)之。

　　问之，则曰(yuē)：“彼(bǐ)与彼年相若也，道相似(shì)也。

　　位卑(bēi)则足羞(xiū)，官盛(shèng)则近(jìn)谀(yú)。

　　”呜呼！师(shī)道之不(bù)复可巧羡前知矣。

　　巫医乐(lè)师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及(jí)，其(qí)可怪也欤！

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