起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗3>

　　起(qǐ料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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