夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人(r害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些én)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话"。

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