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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再1ma等于多少a，1ua等于多少a(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì1ma等于多少a，1ua等于多少a)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)1ma等于多少a，1ua等于多少a之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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