春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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