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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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