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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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