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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行中国有几个党派，中国有几个党派组织之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(d中国有几个党派，中国有几个党派组织uō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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