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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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