文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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