生乎吾(wú)前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)句(jù)式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语是这句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编(biān)整理(lǐ)了这篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们(men)在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是(shì)作者于(yú)贞元十七(qī)年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四(sì)门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在(zài)士(shì)大(dà)夫(fū)阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动(dòng)词(cí)“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是文言(yán)文常见的“状语余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我(wǒ)）谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么词(cí)“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要(yào)后(hòu)置的，但是，有一种状语必定(dìng)后(hòu)置(zhì)，那就是(shì)介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要(yào)用(yòng)介词(cí)来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词(cí)引(yǐn)入(rù)的(de)对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言(yán)文(wén)凡是介宾(bīn)结(jié)构都要放在谓(wèi)语中心(xīn)词(cí)的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表述为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也(yě)有(yǒu)状(zhuàng)语后置的情况(kuàng)，例如问题(tí)中的例(lì)子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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