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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏唐山大地震和汶川大地震哪个严重虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，唐山大地震和汶川大地震哪个严重受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身(唐山大地震和汶川大地震哪个严重shēn)处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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