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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎn手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越g)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越>

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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