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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn台湾是省还是市 台湾是省会吗)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈台湾是省还是市 台湾是省会吗相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(n台湾是省还是市 台湾是省会吗ián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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