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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gō碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗ng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗”的(de)，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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