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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shànge的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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