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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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