文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释，许(xǔ)行(xíng)古文(wén)，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(du珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？ō)次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？