文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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