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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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