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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(c一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗hán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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