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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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