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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(g丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色uò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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