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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(ji中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜ào)导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qì中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜ng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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