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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bì东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿ng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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