其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之中国哪里的莲子最好吃始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)中国哪里的莲子最好吃理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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