起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关于起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音以及起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于垒土前一句等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情无可厚非是什么意思了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起无可厚非是什么意思于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 无可厚非是什么意思