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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　1音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格9、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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