文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。<美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思/p>

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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