转世灵童这(zhè)个词语不(bù)知道大仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文(dà)家有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说(shuō)法(fǎ)，对于(yú)不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字(zì)面上(shàng)去(qù)理解这(zhè)个词(cí)语的意思(sī)，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情(qíng)到(dào)底有(yǒu)科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的方式来决定的，未免有些(xiē)太好笑了(le)吧，对(duì)于这点(diǎn)我们(men)下面就详(xiáng)细(xì)了解了(le)解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其(qí)实许多事(shì)情存在(zài)即(jí)合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家想象中的(de)投胎(tāi)转世会带着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是(shì)我国藏教的一(yī)种文化制(zhì)度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起源于公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛(fú)教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那(nà)之后就开始(shǐ)有(yǒu)了(le)活佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇嘛和(hé)班禅(chán)额(é)尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最(zuì)小弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采(cǎi)取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲属指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不(bù)过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政(zhèng)府册封才能(néng)得以(yǐ)确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非(fēi)掣(chè)签(qiān)方式和金瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可以按(àn)照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是(shì)从清朝乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是(shì)活佛转世的认定权开始掌握(wò)在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种认定(dìng)方式还算(suàn)正(zhèng)常，倒是之前的(de)非(fēi)掣签方式实(shí)在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决(jué)定(dìng)一样(yàng)。

转世灵(líng)童(tóng)这种事情其实并没有科学依据(jù)，只不(bù)过是一种文化(huà)而已，大家可以不理解但(dàn)也不能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中国(guó)上下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制(zhì)度还没(méi)有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那(nà)么(me)就一(yī)定有道理，当然不(bù)管是(shì)转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上(shàng)都已经看不(bù)到(dào)了，大家生(shēng)活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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