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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十>

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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