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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短教师一年的工作日有多少天，一年有多少周同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)教师一年的工作日有多少天，一年有多少周说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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