转世(shì)灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道大家有没(méi)有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对(duì)于不了(le)解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的(de)时候(hòu)会从字面上(shàng)去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底有科学(xué)依(yī)据吗？或者又是从其(qí)他地(dì)方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下(xià)面(miàn)就详细了解了解，最起码(mǎ)以后(hòu)说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无(wú)知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说(shuō)转世改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁灵童就(jiù)觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象(xiàng)中的投胎转世(shì)会带(dài)着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文(wén)化制度(dù)，这种制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传(chuán)承方式(shì)，起源(yuán)于(yú)公元12世(shì)纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创始(shǐ)人宗喀(kā)巴(bā)的(de)最小弟(dì)子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采(cǎi)取(qǔ)了这种噶玛噶举派的(de)转改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁(zhuǎn)世(shì)办法，由(yóu)高僧及根敦(dūn)朱巴(bā)的亲属指定(dìng)一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的(de)转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历史的(de)演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中央政府册(cè)封才(cái)能得以确认(rèn)。

寻找转改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中，由(yóu)中央直接(jiē)审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是之(zhī)前的非掣(chè)签方式实(shí)在(zài)是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气抽(chōu)签(qiān)决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实并没有科学(xué)依(yī)据(jù)，只(zhǐ)不(bù)过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可(kě)以不(bù)理解(jiě)但也不(bù)能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们(men)所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有(yǒu)被(bèi)彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定有道理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童还(hái)是(shì)转世制度现在基本(běn)上都已经看(kàn)不到(dào)了，大家生活(huó)如(rú)此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心(xīn)这(zhè)种问题啊。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁