恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；魏承泽作品集 魏承泽一类的作者p>

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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