起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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