文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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