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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能(néng)和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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