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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端苏三起解的故事，苏三起解的故事简介也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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