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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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