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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯为什么福建女人不能娶(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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