夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体)，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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