春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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