人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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