恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让(ràng六朝是指哪六朝)之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足六朝是指哪六朝以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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