文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(mí2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据ng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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