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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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