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《论语》的主(zhǔ)要内容《论语》是儒家经典之(zhī)一,是(shì)一部以(yǐ)记言(yán)为主的语录体散文集,主要以语录和对话文(wén)体的形式记录了孔子及(jí)其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理(lǐ)和功利等价值思(sī)想。
《论语》内容(róng)涉及政治、教育(yù)、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋(qiū)后期孔(kǒng)子设坛讲学时期(qī),其主体内容(róng)就已初始创成;
孔子去(qù)世以后,他(tā)的弟子和再传弟子代代传授他的(de)言论,并逐(zhú)渐(jiàn)将这些口头(tóu)记诵的语录言行记录(lù)下来,因此称为“论”;
《论(lùn)语(yǔ)》主要记(jì)载孔子(zi)及其弟子的言行,因此(cǐ)称(chēng)为“语”。
清朝(cháo)赵翼解释说(shuō):“语(yǔ)者,圣人之语言,论(lùn)者(zhě),诸儒之讨论也。
”其实(shí),“论”又有纂的意思,所谓《论语(yǔ)》,是指(zhǐ)将孔子及(jí)其弟子的言行(xíng)记载下来编纂成书(shū)。
现(xiàn)存《论语》20篇(piān),492章,其中记(jì)录孔子与(yǔ)弟(dì)子及时人谈(tán)论之语约(yuē)444章,记孔门(mén)弟子相互谈论之语(yǔ)48章。
作为(wèi)儒家经典(diǎn)的《论语》,其内容博大(dà)精深,包罗万象,《论语(yǔ)》的(de)思(sī)想主要有三(sān)个既(jì)各自(zì)独立(lì)又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会(huì)政治(zhì)范畴——礼,认识(shí)方法论范(fàn)畴——中庸。
仁,首先是人内心深处的(de)一种(zhǒng)真实的状态,折中真的极致必然是(shì)善(shàn)的(de),这(zhè)种真和善的全(quán)体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴,进而将(jiāng)礼阐述为(wèi)适应仁、表达仁(rén)的一种合理的社会关系与待人接物(wù)的(de)规范,进而明确“中庸”的系统方法(fǎ)论(lùn)原则。
“仁”是《论(lùn)语(yǔ)》的思想核(hé)心。
《论语》的(de)后世影响《论语》自汉武帝(dì)“罢黜百(bǎi)家,独尊(zūn)儒(rú)术”之后,被(bèi)尊(zūn)为(wèi)“五经(jīng)之輨辖,六艺之喉衿”,是(shì)研究孔子(zi)及(jí)儒(rú)家思想尤其(qí)是原始(shǐ)儒家思想的第(dì)一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》《论语》《孟子》合为(wèi)“四书”,使(shǐ)之在儒家经(jīng)典中的(de)地位日益提高(gāo)。
元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。
此(cǐ)后(hòu)一直到(dào)清朝末年推行洋务运(yùn)动,废除科举之(zhī)前,《论语》一(yī)直是学子士人推(tuī)施奉行的金(jīn)科玉律。
《论语》进入经(jīng)书(shū)之(zhī)列是在唐代。
“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论(lùn)语》《尔雅(yǎ)》《孝(xiào)经》,这样是十三经。
”北(běi)宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。
这从一个侧面反映出此书在中国古(gǔ)代社(shè)会所(suǒ)发挥的作用与影响之大。
孔子简介孔(kǒng)子(公元前551—公元前479),名(míng)丘,字(zì)仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜(fù)市东南)人。
春秋(qiū)末期著名的思想家(jiā)、教育家、儒家学派创始(shǐ)人(rén)。
相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子(zi)曾(céng)带领(lǐng)弟子周(zhōu)游列(liè)国14年。
孔子还(hái)是一位古文(wén)献整(zhěng)理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。
孔(kǒng)子(zi)是中(zhōng)华(iphone12换电池多少钱huá)文化中的(de)核(hé)心学说儒家的首代宗师,集(jí)华夏(xià)上古文化之大(dà)成,在世时已被誉为“天纵之圣(shèng)”、“天之(zhī)木铎”,是当时(shí)社(shè)会上(shàng)最博学(xué)者之一,并且被(bèi)后世统(tǒng)治(zhì)者尊为至(zhì)圣、至(zhì)圣(shèng)先师、万(wàn)世(shì)师表。
孔子和他创立的儒家思(sī)想对中国(guó)和朝(cháo)鲜(xiān)半岛、日(rì)本、越南(nán)等地区(qū)有(yǒu)深(shēn)远的影响,这些地区(qū)又被称为儒家文化圈(quān)。
其人舍然大喜(xǐ)的“舍”意思是(shì)什(shén)么?
其(qí)人舍然(rán)大喜的“舍”意思是:舍弃(qì)。
出处:《杞人忧天》
【作(zuò)者】《列子》 【朝代】战(zhàn)国(guó)
杞国有人忧(yōu)天地(dì)崩坠,身亡所寄,废寝(qǐn)食者(zhě)。
又有忧彼之所忧者(zhě),因往晓之,曰:“天,积气(qì)耳,亡处亡气。
若屈伸(shēn)呼(hū)吸,终日在天(tiān)中行止,奈让雹何忧崩坠乎?”
其(qí)人曰:“天果积气,日月星宿,不(bù)当坠耶?”
晓之者曰:“日(rì)月星宿,亦积气中之有光耀者(zhě),只使坠,亦不能有所中伤。
”
其人曰:“奈地(dì)坏何?”
晓(xiǎo)之者曰:“地,积块耳,充塞四虚,亡(wáng)处亡块。
若躇步跐(cī)蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”
其人舍然大喜,晓之者(zhě)亦舍然大喜。
译(yì)文:
杞国有个(gè)人担心天地会崩塌,自身失去依(yī)存的(de)地(dì)方,(于是)不吃不睡的了。
又有一个担心他因为(wèi)那担心(xīn)而出问题的(de)人,因此就去劝他,说:“天啊(a),是聚集(jí)在一起(qǐ)的(de)气体,气(qì)往哪(nǎ)里崩溃(kuì)呢(ne)。
你身体曲(qū)伸和呼(hū)吸,一直在天中进行,干吗要担(dān)心它(tā)崩溃呢?”
那(nà)个人(rén)说:“天确实(shí)是(shì)聚集的气(qì)体,太(tài)阳(yáng)、月亮(liàng)、星星呢,它们就不会掉下来吗?”劝(quàn)导他的人说:“太阳、月(yuè)亮、星(xīng)星,也是气体中发光的气体,就(jiù)算它们(men)掉下来,也不可能伤到(dào)谁。
”那人说:“地塌了怎么(me)办呢?”
劝(quàn)导他的人说:“所(suǒ)谓地(dì)吗,就是很多(duō)土块聚集,它填充了四方(fāng)所有(yǒu)的角(jiǎo)落,它(tā)还往哪里塌(tā)土块啊。
你走路跳(tiào)跃(yuè),终日(rì)是在这地(dì)上进行,干吗还要担心地会塌呢?”于是(shì)那人释然(rán)而开(kāi)心,劝导他的人也释(shì)然而开心。
基(jī)本字义:
舍(shě)shě(ㄕㄜˇ)
1、放(fàng)弃,不要了:舍己为(wèi)人。
舍近求远。
四舍五入。
2、施舍:舍粥。
舍药。
其他(tā)字(zì)义:
舍shè(ㄕㄜˋ)
1、居住的房(fáng)子:宿舍。
旅舍。
校舍。
2、居住,休息(xī):舍于山麓。
3、谦辞,多指亲(qīn)属中比自己(jǐ)年纪(jì)小或辈分低的:舍弟。
舍侄。
舍亲。
4、古代行军一宿或三十里为一舍:退(tuì)避(bì)三舍(喻对人让步)。
相(xiāng)关组词:
舍(shě)得[shě de]
毫(háo)不吝(lìn)惜;割舍得下。
舍身[shě shēn]
佛教徒为宣扬(yáng)佛法,或为布施寺(sì)院,自作(zuò)苦行,谓之“舍身(shēn)”。
六朝(cháo)时此风最盛。
割(gē)舍(shě)[gē shě]
(动)iphone12换电池多少钱舍弃(qì);舍去:难以~。
[近]舍弃。
[反(fǎn)]留恋(liàn)。
舍不得[shě bu de]
很爱(ài)惜,不忍(rěn)放弃或(huò)离开,不(bù)愿意使用(yòng)或处置:妈妈(mā)~孩子iphone12换电池多少钱(zi)出远门。
他从来~乱花一(yī)分(fēn)钱。
农舍[nóng shè]
农民住(zhù)的房子。
舍本逐末[shě běn zhú mò]
舍(shě):放弃。
本:根本的,主(zhǔ)要的。
逐(zhú):追求。
末:枝节的,次(cì)要的。
原指弃(qì)农而(ér)事工商。
后(hòu)泛(fàn)指放弃根本、主(zhǔ)要的部分,而追求次要(yào)的、枝节(jié)的(de)。
比喻做(zuò)事(shì)情(qíng)不抓(zhuā)根本蔽滑(huá)枝(zhī),而(ér)在枝(zhī)节上下功夫。
也作“舍本(běn)事末”、“弃本逐末”。
依依不舍[yī yī bù shě]
形容感情(qíng)很深,舍不得(dé)离开(kāi)。
恋恋不舍[liàn liàn bù shě]
恋恋:留恋(liàn)。
舍:离开,放下。
形容非常(cháng)留恋(liàn),舍不(bù)得离开。
退避三舍[tuì bì sān shè]
春(chūn)秋(qiū)时,晋、楚两(liǎng)国(guó)交战,晋宏敏国公子(zi)重耳遵(zūn)守诺言,主动把(bǎ)军队后撤九十里。
比喻对人让步或回避。
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最新评论
非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了