恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码p>

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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